BHS+Fundamentals+of+Faith

the Torah || aug 23 || Students will create a \document in which they will address following issues.
 * ~ Unit ||~ Start Date (duration) ||~ Essential Questions ||~ Content / Concepts ||~ Skills ||~ Texts ||~ Supporting / Supplementary Materials ||~ **Assessment** ||
 * The concept of G-d in

1. What are the reasons that people believe in G-d

2. Can belief in G-d be a Mitzvah

3. What does the term G-d mean in Judaism. What ideas or notions are associated with G-d?

4. Write 5 to 10 philosophical questions regarding Judaism ||  ||   ||   ||   || 1. Students will share their documents with teacher || the Torah B
 * The concept of G-d in

Is belief in G-d a Mitzvah?

View of the Rambam || Aug 24 || 1. Why is G-d identified as one who took the Jews out of Egypt, and not as the creator of the universe?

2. Can belief in G-d be a Mitzvah || 1. Rambam in book of commandments says that the verse - I am the lord your G-d who took you out of Egypt is informing a mitzvah to believe in G-d.

2. Rambam defines G-d here a s cause who made all that exists.

3. Rambam needs to prove his position that I am the lord your G-d who took you out of Egypt is informing a mitzvah because it is not written in command form.

4. There are 613 Mitzvot from the Torah. Gemara wants scriptual allusion to this. Says that it comes for the verse that says תורה צוה לנו משה the gematria of Torah was commanded to Jews through Moshe.

Gemara asks - תורה only equals 611

Gemara answers that 611 from Moshe - 2 directly from G-d and says that אנכי ולא יהיה were heard directly from G-d.

5. Rambam proves from this Gemara that I am G-d a mitzvah because on of 2 that ups the count from 611 to 613. || 1. Preparing text of Rambam including translation and meaning of the text.

2. Analyzing text.

3. collaborating in groups to discuss issues. || (ב) אָנֹכִי יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים Exodus 20

ספר המצות להרמב"ם - מצות עשה - מצוה א

מצוה א - היא הצווי אשר צונו להאמין האלהות והוא שנאמין שיש שם עלה וסבה הוא פועל לכל הנמצאות והוא אמרו אנכי ה' אלהיך ובסוף גמרא מכות אמרו תרי"ג מצות נאמרו לו למשה בסיני מאי קראה תורה צוה לנו משה כלומר מנין תור"ה והקשו על זה ואמרו תורה בגימטריא הכי הוו תרי"א הוי והיתה התשובה אנכי ולא יהיה מפי הגבורה שמעום הנה כבר התבאר לך שאנכי ה' מכלל תרי"ג מצות והוא צווי באמונה כמו שבארנו: || || 1. summative test

2. class discussion || the Torah B
 * The concept of G-d in

Is belief in G-d a Mitzvah?

View of the Baal Halacho Gedolot ||  ||. Can belief in G-d be a Mitzvah

Can a Rishon take a stance against the gemara if the position of the gemara makes no sense to him? || 1. Position of Behag is that belief in G-d cant be Mitzvah because idea of G-d must precede idea of Mitzvah - since definition of Mitzva is commandment from G-d.

2. How does Behag deal with Rambam's proof from the Gemara?

3. There are 2 ways to understand the verse?(ג) לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי

A. dont believe in other divinities

B. Dont have actual idols

4. 10 commandments is a misnomer, 10 thematic expressions are more than 10 mitzvot.

5. Behag holds that the verses of the 2nd commandment comprise 4 commandments. לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי: (ד) לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶ are 1 mitzvah not own or make idols (ה) לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם is another command to not bow or serve idols in other ways.

6. Behag explains that Jews heard 1st 2 Dibrot from G-d and the 2nd of the Dibrot contains 2 commands, the first none.

7. Rambam holds לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי: is not to belivee in other G-d. So he must have at least 3 commands and cant explain gemara like Behag.

8. How will Rambam answer objection of Behag?

9. Saying Rambam follows the gemara just changes the question to how will the gemara answer objection of behag. ||  || ספר שמות פרק כ

(ג) לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי: (ד) לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל וְכָל תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ:

(ה) לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם כִּי אָנֹכִי יְדֹוָד אֱלֹהֶיךָ אֵל קַנָּא פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים עַל שִׁלֵּשִׁים וְעַל רִבֵּעִים לְשׂנְאָי: || same as above ||  || to follow the decisions of the Rabbis לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל || sept. 2 -sept 7 || 1. how can one follow the rabbis if they say right is left, it is a human impossibility to believe the right is the left?
 * The obligation

2. Can rabbis make mistakes?

3. If the law is what the Rabbis say, then arent they by definition correct, so how can there be a sacrifice for when they are wrong? || 1. Devarim dont deviate from what Rabbis teach right or left

2. rashi - teaches even if rabbis say right is left?

3. what is basis for the drasha?

4. maybe otherwise verse cud have said simply dont veer from what rabbis say

or - verse cant be case of where person agrees with the rabbi

5. impossible to believe that which mind is certain is impossible

6. position of some that one should deny senses if what he observes is against torah has problem, how does one know what the torah said, only through the senses

7. Ramban - A. obligation is to conduct ones self like psak even if one knows it is wrong.

8. one should believe that somehow the Rabbis are right becaue they have greater minds and are under providence from G-d. - many times we are certain we are right but later learn we are wrong. Example from relativity, - notion that 2 events are simultaneous for one person and 2 different times for another seems certainly wrong, yet it is true.

9. what is insufficienty with 1st answer

10. system of following high court even when it is wrong can only survive when errors on their part are extremely rare.

11. Mishnah in Horayot makes clear that one may not follow pask of sanhedrin if one knows they were wrong, contradicting this rashi.

12. Reshash - Horayot applies when the court has not yet heard your reasoning, but if court heard the reasoning and rejected it, then one must follow the court.,

13. If the law is what the Rabbis say, then arent they by definition correct, so how can there be a sacrifice for when they are wrong?

14. their psak is for conduct, but there is a reality of what the law is in g-d eyes. it is this that rabbis debate. || 1. read and translate ramban

2. analyze ramban || לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל

רמב"ן על דברים פרק יז פסוק יא

)יא( ימין ושמאל אפילו אם אומר לך על ימין שהוא שמאל או על שמאל שהוא ימין, לשון רש"י וענינו, אפילו תחשוב בלבך שהם טועים, והדבר פשוט בעיניך כאשר אתה יודע בין ימינך לשמאלך, תעשה כמצותם, ואל תאמר איך אוכל החלב הגמור הזה או אהרוג האיש הנקי הזה, אבל תאמר כך צוה אותי האדון המצוה על המצות שאעשה בכל מצותיו ככל אשר יורוני העומדים לפניו במקום אשר יבחר ועל משמעות דעתם נתן לי התורה אפילו יטעו, וזה כענין רבי יהושע עם ר"ג ביום הכיפורים שחל להיות בחשבונו )ר"ה כה( :

והצורך במצוה הזאת גדול מאד, כי התורה נתנה לנו בכתב, וידוע הוא שלא ישתוו הדעות בכל הדברים הנולדים, והנה ירבו המחלוקות ותעשה התורה כמה תורות וחתך לנו הכתוב הדין, שנשמע לבית דין הגדול העומד לפני השם במקום אשר יבחר בכל מה שיאמרו לנו בפירוש התורה, בין שקבלו פירושו עד מפי עד ומשה מפי הגבורה, או שיאמרו כן לפי משמעות המקרא או כוונתה, כי על הדעת שלהם הוא נותן )ס"א לנו( להם התורה, אפילו יהיה בעיניך כמחליף הימין בשמאל, וכל שכן שיש לך לחשוב שהם אומרים על ימין שהוא ימין, כי רוח השם על משרתי מקדשו ולא יעזוב את חסידיו, לעולם נשמרו מן הטעות ומן המכשול ולשון ספרי )שופטים קנד( אפילו מראין בעיניך על הימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין שמע להם: || || 1. class discussion

2. summative test ||
 * should one seek out every Mitzva, || sept. 8 || 1. should one seek to do shiluach Hakein?

2. Are there some mitzvot one should not seek?

3. Does the stating of the long life reward prove that one should seek to do shiluach Hakein?

4. would the Rambam not wear tzitzit at night? || 1. Divorce a mitzvah proving that not every mitvah should one seek out.

2. Tzitzit one that one should seek out.

3. Rambam holds shiluach hakein not to be sought out. ||  ||   ||   || class discussion || the Torah C
 * The concept of G-d in

Is belief in G-d a Mitzvah? ||  || 1. How can there be a being that does not have a cause for its existence, how can there be an eternal being?

2. Who know more about physics, Moshe or the modern scientist?

3. Why is the idea that there is a 1st existence the pillar of knowledge?

4. Why cant G-d make world that will exist on its own after it is made? || 1. מצוי ראשו means a being that does not owe its existence to anything else.

2. Clearly the foundation of religion, but why a pillar of knowledge

3. example of 2 children tied to poles and then observe shadows that grow and disappear and then who knows more about shadows, someone who knows all the measurements, or the less bright child who was released and saw that shadow is caused by something blocking the light?

idea - knowledge is of causes, the more basic the cause the greater the knowledge, someone who does not have idea of G-d missing the most fundamental cause.

4. Moshe has greater knowledge about nature of world because he has most knowledge of its most underlying cause.

3B - Rabbi Israel Chait - The premise that questions in science have answers is based on the idea that there is a G-d, if I find random mess which was not designed, is there any answer for why things are a certain way?

5. How is the strange phrase,

"everything that exists only exists from the reality of His existence"

to be understood?

6. Rambam in law 2 and 3 is saying that G-d is constantly endowing the universe with existence.

7. Q - when carpenter dies, does the house disappear?

8. G-d is to world as hand is to ball under water, the moment the hand moves away, the ball rises up. The moment the cause removed, effect is lost?

9. Why must it be as in # 8 and not #7?

10. How can there be a being that does not have a cause for its existence, how can there be an eternal being?

11. science seeks to understand most underlying cause, most underlying nature of things, why the nature of things are the way they are not a legitimate question

12. secondary substance - the idea

primary substance - a particular manifestation

I am a // primary substance //, and so are you. “Man” is a // secondary substance //.

12. G-d's nature is to exist, he is necessary existence, the secondary substance can not exist without he primary substance, therefor G-d does not need a creator.

13. Consequently, G-d can not cease existence, and can not make another G-d.

14. Consequently, nothing else has independent existence and must always be caused as its nature does not provide existence, case of carpenter, the material just as much nature to be in that form as in previous form, the correct example is the ball, not its nature to be under water, so when hand removed, effect is lost.

15. Nothing else besides G-d - what about what he made?

16. nothing else has its own integral existence || 1. Preparing text of Rambam including translation and meaning of the text.

2. Analyzing text.

3. collaborating in groups to discuss issues. || רמב"ם יד החזקה - הלכות יסודי התורה פרק א

)א( יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע שיש שם מצוי ראשון והוא ממציא כל נמצא וכל הנמצאים משמים וארץ ומה שביניהם לא נמצאו אלא מאמתת המצאו:

)ב( ואם יעלה על הדעת שהוא אינו מצוי אין דבר אחר יכול להמצאות:

)ג( ואם יעלה על הדעת שאין כל הנמצאים מלבדו מצויים הוא לבדו יהיה מצוי ולא יבטל הוא לבטולם שכל הנמצאים צריכין לו והוא ברוך הוא אינו צריך להם ולא לאחד מהם לפיכך אין אמתתו כאמתת אחד מהם:

)ד( הוא שהנביא אומר וה' אלהים אמת הוא לבדו האמת ואין לאחר אמת כאמתתו והוא שהתורה אומרת אין עוד מלבדו כלומר אין שם מצוי אמת מלבדו כמותו:

)ה( המצוי הזה הוא אלהי העולם אדון כל הארץ והוא המנהיג הגלגל בכח שאין לו קץ ותכלית בכח שאין לו הפסק שהגלגל סובב תמיד ואי אפשר שיסוב בלא מסבב והוא ברוך הוא המסבב אותו בלא יד ובלא גוף:

)ו( וידיעת דבר זה מצות עשה שנאמר אנכי ה' אלהיך || earlier worksheet || class discussion and

exam || the Torah D
 * The concept of G-d in

Is belief in G-d a Mitzvah? ||  || Answers to question, that belief in G-d cant be Mitzvah because idea of G-d must precede idea of Mitzvah - since definition of Mitzva is commandment from G-d.

Did Einstein fulfill the obligation of believing in G-d? || 1. commandment is to increase conviction -

2. initial idea is to know powerful creator, commandment is to refine idea - if one does not know ואם יעלה על הדעת שהוא אינו מצוי אין דבר אחר יכול להמצאות: one does not fulfill the mitzvah

could include other ideas such as "kadmon" according to Ramban - ("kadmon" to be clarified in separate lesson)

3. Ramban uses the medrash that בשר ודם שנכנס למדינה אמרו לו עבדיו גזור עליהם גזרות אמר להם כשיקבלו את מלכותי אגזור עליהם שאם מלכותי לא יקבלו גזרותי לא יקבלו כך אמר המקום לישראל אנכי ה' אלהיך לא יהיה לך אני הוא שקבלתם מלכותי במצרים אמרו לו כן וכשם שקבלתם מלכותי קבלו גזרותי לא יהיה לך אלהים אחרים על פני.

and the midrash אלהיך. מפני מה לא נאמרו עשרת הדברות בתחלת התורה משלו משל למה הדבר דומה לאחד שנכנס במדינה אמר להם אמלוך עליכם אמרו לו כלום עשית לנו שתמלוך עלינו מה עשה בנה להם את החומ' הכניס להם את המים עשה להם מלחמות אמר להם אמלוך עליכם אמרו לו הן והן. כך המקום הוציא ישראל ממצרים קרע להם הים הוריד להם המן העלה להם הבאר הגיז להם השלו עשה להם מלחמת עמלק אמר להם אמלוך עליכם אמרו לו הן והן. to support idea that belief in G-d Mitzvah

4. question, seems that this midrash support BAHAG that idea of G-d a fundamental and not a mitzvah.

5. answer - acc. to Ramban the mitzvah is to accept sovereignty of G-d - G-d commnads accept mykingdom, commandemnt fulfilled through acceptance.

6. Rambam holds mitzvah is in terms of knowledge of the nature of reality,

7. Acc. to Rambam Einstein fulfills obligation, acc, to Ramban no.

8. even acc. to ramban, Einstein fulfills the verses )5( ספר תהילים פרק לה

)י( כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה יְדֹוָד מִי כָמוֹךָ מַצִּיל עָנִי מֵחָזָק מִמֶּנּוּ וְעָנִי וְאֶבְיוֹן ספר שמות פרק טו

)יא( מִי כָמֹכָה בָּאֵלִם יְדֹוָד מִי כָּמֹכָה נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ נוֹרָא תְהִלֹּת עֹשֵׂה פֶלֶ || -1. working with texts

2. using new information to resolve previous questions

3. understanding subtle differences || )7( רמב"ן על שמות פרק כ פסוק ב

(ב) אנכי ה' אלהיך הדבור הזה מצות עשה, אמר אנכי ה', יורה ויצוה אותם שידעו ויאמינו כי יש ה', והוא אלהים להם, כלומר הווה, קדמון, מאתו היה הכל בחפץ ויכולת, והוא אלהים להם, שחייבים לעבוד אותו ואמר אשר הוצאתיך מארץ מצרים, כי הוצאתם משם תורה על המציאות ועל החפץ, כי בידיעה ובהשגחה ממנו יצאנו משם, וגם תורה על החדוש, כי עם קדמות העולם לא ישתנה דבר מטבעו, ותורה על היכולת, והיכולת תורה על הייחוד, כמו שאמר (לעיל ט יד) בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ וזה טעם אשר הוצאתיך, כי הם היודעים ועדים בכל אלה:

וטעם מבית עבדים - שהיו עומדים במצרים בבית עבדים, שבויים לפרעה, ואמר להם זה שהם חייבין שיהיה השם הגדול והנכבד והנורא הזה להם לאלהים, שיעבדוהו, כי הוא פדה אותם מעבדות מצרים, כטעם עבדי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים (ויקרא כה נה) וכבר רמזתי עוד למעלה (יט כ) טעם שני השמות הקדושים על דרך האמת וזו המצוה תקרא בדברי רבותינו (ברכות יג:) קבלת מלכות שמים, כי המלות האלה אשר הזכרתי הם במלך כנגד העם וכך אמרו במכילתא (בפסוק הבא) לא יהיה לך אלהים אחרים על פני למה נאמר, לפי שהוא אומר אנכי ה' אלהיך, משל למלך שנכנס למדינה, אמרו לו עבדיו גזור עלינו גזירות, אמר להם לאו, כשתקבלו מלכותי אגזור עליכם גזירות, שאם מלכותי אינכם מקבלים גזירותי האיך אתם מקיימין כך אמר המקום לישראל אנכי ה' אלהיך לא יהיה לך, אני הוא שקבלתם מלכותי עליכם במצרים, אמרו לו הן, כשקבלתם מלכותי קבלו גזרותי, כלומר אחר שאתם מקבלים עליכם ומודים שאני ה' ואני אלהיכם מארץ מצרים קבלו כל מצותי:

ונאמרו כל הדברות כלן בלשון יחיד, ה' אלהיך אשר הוצאתיך, ולא כאשר התחיל להם אתם ראיתם וגו', אם שמע תשמעו (לעיל יט ד ה), להזהיר כי כל יחיד מהם יענש על המצות, כי עם כל אחד ידבר, ולכל אחד יצוה שלא יחשבו כי אחר הרוב ילך והיחיד ינצל עמהם ויבאר להם משה זאת הכוונה בסוף התורה בפרשת אתם נצבים (דברים כט יז):

מכילתא פרשת בחדש פרשה ו

לא יהיה לך אלהים אחרים על פני. למה נאמר לפי שנא' אנכי ה' אלהיך משל למלך בשר ודם שנכנס למדינה אמרו לו עבדיו גזור עליהם גזרות אמר להם כשיקבלו את מלכותי אגזור עליהם שאם מלכותי לא יקבלו גזרותי לא יקבלו כך אמר המקום לישראל אנכי ה' אלהיך לא יהיה לך אני הוא שקבלתם מלכותי במצרים אמרו לו כן וכשם שקבלתם מלכותי קבלו גזרותי לא יהיה לך אלהים אחרים על פני.

מכילתא פרשת בחדש פרשה ה

אנכי ה' אלהיך. מפני מה לא נאמרו עשרת הדברות בתחלת התורה משלו משל למה הדבר דומה לאחד שנכנס במדינה אמר להם אמלוך עליכם אמרו לו כלום עשית לנו שתמלוך עלינו מה עשה בנה להם את החומ' הכניס להם את המים עשה להם מלחמות אמר להם אמלוך עליכם אמרו לו הן והן. כך המקום הוציא ישראל ממצרים קרע להם הים הוריד להם המן העלה להם הבאר הגיז להם השלו עשה להם מלחמת עמלק אמר להם אמלוך עליכם אמרו לו הן והן.

Einstein

"Every one who is seriously involved in the pursuit of science becomes convinced that a spirit is manifest in the laws of the Universe-a spirit vastly superior to that of man, and one in the face of which we with our modest powers must feel humble."

another very similar quote from Einstein:

"My religion consists of a humble admiration of the illimitable Superior Spirit who reveals Himself in the slight details we are able to perceive

)5( ספר תהילים פרק לה

)י( כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה יְדֹוָד מִי כָמוֹךָ מַצִּיל עָנִי מֵחָזָק מִמֶּנּוּ וְעָנִי וְאֶבְיוֹן ספר שמות פרק טו

)יא( מִי כָמֹכָה בָּאֵלִם יְדֹוָד מִי כָּמֹכָה נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ נוֹרָא תְהִלֹּת עֹשֵׂה פֶלֶא: || previous worksheet || classroom discussion

test ||
 * The concept of G-d in the Torah E ||  || Can G-d make a rock he can not lift, if yes he cant lift it, if not, then he cant do that

How can G-d be omnipotent or what is called כל יכול || 1. Can G-d make a rock he can not lift, if yes he cant lift it, if not, then he cant do that

Standard Answers - A. G-d can do both problem - words lose their meaning

B. G-d can make such a rock but he would not, Problem - can it be his will to make such a rock, if yes, maybe he will, if no, again he can not make the rock

2. Who is healthier, someone who cant be sick or someone who can.

3. If health perfection, that perfect being cant become sick

4. conclusion - not being subject to weakness is reflection of strength

5. G-d can not make rock he cant lift - this is reflection of omnipotence

6. may be accused of heresy fof such a view, but truth is heresy to say G-d can do anything at all, can he give mizvot and punish those who keep them and reward those who violate?

7. Rambam states that G-d can not do the impossible, but not so simple to know what is impossible for G-d || meaning of ממה נפשך question

and being able to explain such a question in ones own words || וְכֹל מַאֲמִינִים שֶׁהוּא כֹּל יָכוֹל

6

רמב"ם פירוש המשניות - מסכת סנהדרין פרק י

היסוד השלישי:

שלילת הגשמות ממנו, וזהו שנאמין כי האחד הזה שזכרנו אינו גוף ולא כח בגוף ולא ישיגוהו מאורעות הגופים כמו התנועה והמנוחה והמשכן לא מצד עצמות ולא במקרה, 7

ספר מורה נבוכים - חלק ג פרק טו

כן היות האלוה ממציא כמותו, או משיב עצמו להעדר, או שיתגשם, או שישתנה - כל זה מכת הנמנע ולא יתואר האלוה ביכולת על דבר מכל אלה..... והנה התבאר כי לפי כל אחת מן הדעות יש שם דברים נמנעים ושמציאותם מן השקר, ושלא יתואר האלוה ביכולת עליהם, ואין לאות בחוקו ולא מיעוט יכולת בהיותו בלתי משנה אותם; ||  || class discussion

test || on Teshuva ||  ||   ||   ||   || רמב"ם יד החזקה - הלכות תשובה הקדמה
 * The Rambam

הלכות תשובה מצות עשה אחת והוא שישוב החוטא מחטאו לפני ה' ויתודה וביאור מצוה זו ועיקרים הנגררים עמה בגללה בפרקים אלו:

רמב"ם יד החזקה - הלכות תשובה פרק א

(א) כל מצות שבתורה בין עשה בין לא תעשה אם עבר אדם על אחת מהן בין בזדון בין בשגגה כשיעשה תשובה וישוב מחטאו חייב להתודות לפני האל ברוך הוא שנאמר איש או אשה כי יעשו וגו' והתודו את חטאתם אשר עשו זה וידוי דברים וידוי זה מצות עשה כיצד מתודין אומר אנא השם חטאתי עויתי פשעתי לפניך ועשיתי כך וכך והרי נחמתי ובושתי במעשי ולעולם איני חוזר לדבר זה וזהו עיקרו של וידוי וכל המרבה להתודות ומאריך בענין זה הרי זה משובח וכן בעלי חטאות ואשמות בעת שמביאין קרבנותיהן על שגגתן או על זדונן אין מתכפר להן בקרבנם עד שיעשו תשובה ויתודו וידוי דברים שנאמר והתודה אשר חטא עליה וכן כל מחוייבי מיתות בית דין ומחוייבי מלקות אין מתכפר להן במיתתן או בלקייתן עד שיעשו תשובה ויתודו וכן החובל בחבירו והמזיק ממונו אף על פי ששילם לו מה שהוא חייב לו אינו מתכפר עד שיתודה וישוב מלעשות כזה לעולם שנאמר מכל חטאות האדם:

(ב) שעיר המשתלח לפי שהוא כפרה על כל ישראל כהן גדול מתודה עליו על לשון כל ישראל שנאמר והתודה עליו את כל עונות בני ישראל שעיר המשתלח מכפר על כל עבירות שבתורה הקלות והחמורות בין שעבר בזדון בין שעבר בשגגה בין שהודע לו בין שלא הודע לו הכל מתכפר בשעיר המשתלח והוא שעשה תשובה אבל אם לא עשה תשובה אין השעיר מכפר לו אלא על הקלות ומה הן הקלות ומה הן החמורות החמורות הן שחייבין עליהם מיתת בית דין או כרת ושבועת שוא ושקר אע"פ שאין בהן כרת הרי הן מן החמורות ושאר מצות לא תעשה ומצות עשה שאין בהן כרת הם הקלות:

רמב"ם יד החזקה - הלכות תשובה פרק א

(ג) בזמן הזה שאין בית המקדש קיים ואין לנו מזבח כפרה אין שם אלא תשובה התשובה מכפרת על כל העבירות אפילו רשע כל ימיו ועשה תשובה באחרונה אין מזכירין לו שום דבר מרשעו שנאמר רשעת הרשע לא יכשל בה ביום שובו מרשעו ועצמו של יום הכפורים מכפר לשבים שנאמר כי ביום הזה יכפר עליכם:

(ד) אף על פי שהתשובה מכפרת על הכל ועצמו של יום הכפורים מכפר יש עבירות שהן מתכפרים לשעתן ויש עבירות שאין מתכפרים אלא לאחר זמן כיצד עבר אדם על מצות עשה שאין בה כרת ועשה תשובה אינו זז משם עד שמוחלין לו ובאלו נאמר שובו בנים שובבים ארפא משובותיכם וגו' עבר על מצות לא תעשה שאין בה כרת ולא מיתת בית דין ועשה תשובה תשובה תולה ויום הכפורים מכפר ובאלו נאמר כי ביום הזה יכפר עליכם עבר על כריתות ומיתות בית דין ועשה תשובה תשובה ויום הכפורים תולין ויסורין הבאין עליו גומרין לו הכפרה ולעולם אין מתכפר לו כפרה גמורה עד שיבואו עליו יסורין ובאלו נאמר ופקדתי בשבט פשעם ובנגעים עונם במה דברים אמורים בשלא חילל את השם בשעה שעבר אבל המחלל את השם אע"פ שעשה תשובה והגיע יום הכפורים והוא עומד בתשובתו ובאו עליו יסורין אינו מתכפר לו כפרה גמורה עד שימות אלא תשובה יום הכפורים ויסורין שלשתן תולין ומיתה מכפרת שנאמר ונגלה באזני ה' צבאות וגו' אם יכופר העון הזה לכם עד תמותון: || Teacher worksheet ||  ||
 * What evidence is there that G-d gave the Torah ||  || What evidence is there that G-d gave the Torah || 1. There are many religions, how can G-d hold one accountable if no way to select

2. Purpose of Miracles of Egypt, Sinai, and desert was to show Moshe G-d's prophet.

3. Sinai belongs to first hand knowledge.

4. Define first and second hand knowledge

5. 2nd hand knowledge must be relied on for crucial decisions and is the bulk of our knowledge.

6. formula must be created to evaluate 2nd hand claims

7. 2 causes of false communication a. ignorance b. fabrication

8. Ignorance removed by judging in the range of knowledge of communicator

9. fabrication removed by numbers

10. Jews only nation to have masses claim witness large scale miracles

11. can not create false story of a nations own history - people will say why don't we know about it

12. Mass ignorance possible

13. all other religions boil down to claims of a few

14. Rabbi Kellerman's discussion of how Judaism could be false Present theory, future theory, and past theory

15. reason torah could predict no similar story in history because impossible to fabricate

16. seven wonders of jewish history - torah makes 7 predictions that came true that human could not have made as they are against laws of history 1. eternal nation 2. exile and dispersion 3. anti-Semitism 4. few in number 5. light to nations 6. desolation of Israel while Jews not there 7. land flourish when Jews resettle ||  ||   ||

media type="file" key="kelerman proof of torah sinai.mp3" ||  ||